ثانيها : أنّ معناه : أنه يقرأ على قراءة الرجال ، لا يخضع الصوت فيه ككلام النساء . ثالثها : أنّ معناه : أنزل بالشدّة والغلظة على المشركين ، قال في « جمال القراء » : وهو بعيد في تفسير الخبر ؛ لأنّه نزل . أيضا . بالرحمة والرأفة . رابعها : أنّ معناه : بالتعظيم والتبجيل ، أيّ : عظّموه ، وبجّلوه ، فحضّ بذلك على تعظيم القرآن وتبجيله . خامسها : أنّ المراد بالتفخيم تحريك أوساط الكلم بالضمّ والكسر في المواضع المختلف فيها دون إسكانها ؛ لأنه أشبع لها وأفخم . قال الدانيّ : وكذا جاء مفسّرا عن ابن عباس . ثم قال : حدّثنا ابن خاقان ، حدّثنا أحمد ابن محمد ، حدّثنا علي بن عبد العزيز ، حدّثنا القاسم ، سمعت الكسائي يخبر عن سلمان ، عن الزهريّ قال : قال ابن عباس : نزل القرآن بالتثقيل والتفخيم ، نحو قوله : ( الجمعة ) وأشابه ذلك من التثقيل ، ثم أورد حديث الحاكم عن زيد بن ثابت مرفوعا : « نزل القرآن بالتفخيم » « 1 » . وقال محمد بن مقاتل أحد رواته : سمعت عمّارا يقول : عُذْراً أَوْ نُذْراً [ المرسلات : 6 ] . الصَّدَفَيْنِ [ الكهف : 96 ] يعني : بتحريك الأوسط في ذلك « 2 » . قال : ويؤيده قول أبي عبيدة : أهل الحجاز يفخّمون الكلام كلّه إلّا حرفا واحدا : ( عشرة ) فإنّهم يجزمونه ، وأهل نجد يتركون التفخيم في الكلام ؛ إلّا هذا الحرف ، فإنّهم يقولون : ( عشرة ) بالكسر « 3 » . قال الدانيّ : فهذا الوجه أولى في تفسير الخبر « 4 » .

--> ( 1 ) سبق تخريجه . ( 2 ) انظر المستدرك 2 / 231 . ( 3 ) انظر البرهان 1 / 467 . ( 4 ) وانظر المنهاج للحليمي 2 / 238 ، والتذكار للقرطبي ص 175 .